La philosophie en Chine

Si la Chine a toujours attiré les occidentaux, c’est pour de multiples raisons, parmi lesquelles la spécificité de sa pensée philosophique. Pour autant, une forte tendance à la confusion des notions de base de la philosophie chinoise peut être constatée, dans le monde occidental, lorsqu’il ne s’agit pas d’une véritable déformation de cette pensée, comme l’on peut en trouver dans différents courants sectaires.
Parmi les trois doctrines majoritaires connues en Chine figurent le confucianisme, le taôisme et le mohisme (ou moïsme). Bien qu’il ne s’agisse pas à proprement parler d’une philosophie, il est indispensable d’évoquer les préceptes développés par Sun Zi dans l’Art de la Guerre, dont l’influence actuelle tend à dépasser le cadre continentale de l’Asie. Cependant, il existe un grand nombre d’autres philosophies d’origine chinoise (ainsi décrit-on le mohisme comme « l’une des cents écoles de la périodes Printemps et des Automnes »), et leur nombre est d’autant plus important, que ce pays est le plus vieux du monde, avec ces 5 000 ans d’Histoire.

[...] Le taôisme Le taôisme, la philosophie de la Voie, est exposé dans le célèbre Tao De Qing (la Voie de la Vertu, en mandarin). Cette œuvre est attribuée à Lao Zi, qui aurait vécu, selon la légende, entre le IVème et le Vème siècle avant JC. Aujourd’hui, l’existence de Lao Zi, qui a été divinisé au IIème siècle après JC, sous la dynastie Han, est encore incertaine. Souvent considéré comme un précurseur de l’anarchisme, du fait de certaines citations du Tao De Qing, Lao Zi a définit une philosophie individualiste, dont certains aspects vont favoriser la mutation en religion, tout préconisant l’exercice de différentes pratiques à ses disciples, et notamment la méditation. [...]

[...] En effet, Mozi, pacifiste convaincu, prêchait l’amour universel (comprendre la paix et l’égalité, et non pas le sentiment amoureux) mais surtout prônait le coté utile de sa démarche. Il contestait systématiquement les thèses défendues par Kong Zi, en critiquant leur utilité, quand il n’affirmait pas clairement leur coté nuisible tant pour l’individu que pour la société. Cet aspect utilitariste de la doctrine, autant que son aspect pacifiste, justifie sa disparition. S’agissant du pacifisme de Mozi, l’accession au pouvoir de Quin Shi Huangdi (221 210 av. JC) a profondément nuit à la pérennité de cette doctrine. [...]

[...] JC) s’intéresse aux relations entre les hommes ainsi qu’à celles qu’ils entretiennent avec l’Etat. On peut ainsi distinguer l’émergence d’une sorte de théorie du contrat social, près de deux mille ans avant que cette idée n’apparaisse en Occident. En effet, s’il préconise le respect des institutions familiales et gouvernementales, il n’en dégage pas moins la possibilité, pour ces sujets d’adresser aux responsables des remontrances respectueuses en cas de dysfonctionnement. La théorie de la responsabilité du Gouvernement devant le peuple ou la Nation, dans le cadre d’un régime démocratique, commence donc déjà à poindre. [...]

[...] L’intérêt de l’ouvrage n’est pas, en effet, de remporter une bataille, mais de remporter la guerre. Ainsi les conseils du Maître préfigurent-ils ici clairement ceux que Machiavel donnera à la famille Médicis dans Le Prince. Aujourd’hui, si L’art de la guerre »n’est plus le livre de chevet des généraux des armées modernes, il est en revanche devenu celui de certains dirigeants d’entreprise, qui voient dans ces préceptes guerriers, notamment ceux relatifs à l’effet de surprise, à l’espionnage, et à l’exploitation et la gestion des ressources, des points communs avec l’activité économique. [...]