L’extension de la technique au vivant - aboutissement ou destruction du projet de la Modernité ?

En 1980, J. Habermas tint une conférence qu’il intitula : « La modernité, un projet inachevé ». Un projet inachevé que les Hommes doivent selon lui défendre et reprendre pour ne point perdre leur humanité. La pensée moderne, qui naît à la fin du XVe siècle est centrée sur la figure de l’homme, valorisé dans son individualité, raisonnable et égal à tout autre être humain : ce qu’on appelle généralement l’humanisme de l’âge moderne.

Ainsi selon Hegel les temps modernes sont caractérisés par la structure d’un rapport à soi qu’il appelle subjectivité. Pour lui, « le principe du monde moderne est, en général, la liberté de la subjectivité. » Ce terme de subjectivité comporte avant tout 4 connotations : l’individualisme, le droit à la critique, l’autonomie de l’action et la philosophie idéaliste.

Si pendant longtemps la technique, c’est à dire le processus d’externalisation des facultés corporelles de l’homme, semblait neutre, limitée et allant de pair avec le progrès entendu comme une amélioration de la condition humaine et une plus grande autonomie de l’individu, la technique moderne, la technique appliquée au vivant, se caractérise par l’absence de rétroaction, c'est-à-dire par l’absence de mécanisme qui permettrait la réparation d’une erreur commise.

On voit donc bien apparaître la transmutation en menace de la promesse démesurée du progrès technique.

[...] Cette conception d’un système technicien, d’une technocratie, conforte la théorie critique de l’école de francfort. En effet, les philosophes des Lumières pensaient que la science et la technique détruiraient les mythes et les superstitions. Mais alors que la science et la technique sont nées de la critique des idéologies, elles deviennent à leur tour idéologie. D’un coté la conscience techno est moins idéologique que tt les idéologies antérieures, car elle n’a pas la puissance opaque d’un aveuglement qui se contente de donner l’illusion d’une satisfaction des intérêts. [...]

[...] En effet, le fait que la technologie s’étende et s’aiguise pour mettre la nature à notre disposition sont liées tt à la fois des promesses économiques, et notamment à l’augmentation du bien-être, mais aussi à la perspective politique d’une plus gd latitude dans les prises de décision individuelles. Par exemple, la mise à disposition de la pilule contraceptive en 67 a amorcé une révolution des mœurs et a permis la libération sexuelle de mai 68. Ainsi, l’extension de la technique au vivant semble n’être qu’une étape de plus issue de l’ambition de dominer la nature, ambition qui est propre à la modernité. [...]

[...] En effet, personne ne dispose comme il le souhaite de son corps et la technique appliquée au vivant peut donc permettre de compenser les inégalités biologiques issues de cet état de fait. Ainsi, le DPI (diagnostic préimplantatoire) permet de soumettre des embryons à un test génétique prévisionnel, afin d’éviter la transmission de pathologies héréditaires. Autre exemple significatif est celui du sida : l’étude des gènes grâce au génie génétique a permis la compréhension des mécanismes et la mise au point de traitements permettant d’allonger la vie des malades. [...]

[...] Nous verrons dans un premier temps que cette extension de la technique au vivant semble permettre une plus grande liberté subjective à l’individu car la logique visant à une amélioration de la condition humaine reste la même. Puis nous montrerons que cette idéologie du progrès technique semble s’opposer frontalement à la reconnaissance de la liberté subjective de l’individu, non seulement en réduisant l’Homme à son tt biologique, mais aussi en se passant de son contrôle par l’instauration d’une véritable technocratie. [...]

[...] Ainsi, ce débat bioéthique pourrait permettre aux citoyens de s’informer sur la science et la technique ; qu’ils s’interrogent au lieu de recevoir le progrès comme une donnée, ce qui serait l’aboutissement de cette modernité réflexive. En conclusion, le projet de la Modernité n’est donc pas achevé, même si certaines de ses illusions ont pris fin. Mais justement, la conscience que le développement de la technique moderne rend impossible de séparer les effets dommageables des conséquences bénéfiques fait partie de la modernité, dans le sens qu’elle l’engage, non à sa fin, mais à son renouveau. [...]