Le concept d'histoire chez Hegel

La philosophie de l'histoire est une matière étudiée par la plupart des philosophes allemands du 18e et 19e siècles. Avec sa philosophie idéaliste de l'histoire, Hegel s'inscrit dans le prolongement direct de ses prédécesseurs (Kant, Herder, Fichte, Schelling) tout en apportant un questionnement différent et des solutions nouvelles. Né en 1770 à Stuttgart, Hegel est marqué durant sa vie par de grands évènements historiques comme la Révolution française puis par les guerres napoléoniennes (il est contraint d'interrompre ses activités universitaires lors de l'arrivée de Napoléon à Iéna). Il occupe une chaire de philosophie à Berlin au moment où il rédige La Raison dans l'Histoire, ouvrage où il développe l'idée selon laquelle l'histoire a un sens et ce sens est la réalisation de l'Esprit absolu, c'est-à-dire d'un esprit du monde devenu conscient de lui même par la philosophie. Hegel cherche à décomposer le concept général d'Histoire dans toutes ses facettes. Comment, à travers un examen des différentes manières d'écrire l'histoire, Hegel analyse-t-il la démarche intellectuelle qui consiste à partir d'évènements concrets pour parvenir à une compréhension philosophique de l'histoire?

[...] L'analyse de Hegel distingue trois sortes d'histoire, l'histoire originale consigne l'histoire vivante en relatant les souvenirs du vécu, à partir de là, le travail de l'historien est de produire une histoire réfléchie. Cependant Hegel forte un regard assez négatif sur ces deux premières manières d'écrire l'histoire, l'influence des représentations rend impossible l'objectivité absolue et il semble aussi difficile d'obtenir une vue d'ensemble de l'histoire mondiale qui articule à la fois point de vue général et soucis du détail. Ce constat que fait Hegel a pour but de nous montrer l'importance d'une nouvelle forme d'histoire qui permette de comprendre l'histoire à travers des concepts. [...]

[...] Transmettre la mémoire, telle est la mission majeure de ceux que l'on désigne comme des mémorialistes, des chroniqueurs, des annalistes. Ils produisent une matière qui permet aux historiens de développer une deuxième, d'écrire l'histoire, l'histoire réfléchissante L'histoire réfléchissante: la reconstruction d'un passé proprement achevé L'histoire réfléchie ou réfléchissante présuppose une réparation stricte entre l'historien et l'époque qu'il décrit ainsi qu'un travail d'élaboration spécifique. Elle se heurte surtout en premier lieu à une difficulté méthodologique. Comment restituer dans la culture du temps présent de l'historien, la culture d'une époque révolue? [...]

[...] Ce point de vue permet de saisir l'histoire dans son ensemble et donc de comprendre son sens, son fils conducteur. A partir du moment où l'on connaît le sens de l'histoire (entendu la direction vers laquelle elle tend) il est possible de lire, de comprendre l'histoire. La compréhension philosophique de l'histoire est la compréhension de l'histoire en tant que concept. Le philosophe doit savoir dégager sur la base de leur récit par les historiens, la signification universelle que prennent les évènements, c'est en fait une compréhension rétrospective de l'histoire dont on cherche à trouver la logique. [...]

[...] Il occupe une chaire de philosophie à Berlin au moment où il rédige La Raison dans l'Histoire, ouvrage où il développe l'idée selon laquelle l'histoire a un sens et ce sens est la réalisation de l'Esprit absolu, c'est à dire d'un esprit du monde devenu conscient de lui même par la philosophie. Hegel cherche à décomposer le concept général d'Histoire dans toutes ses facettes. Comment, à travers un examen des différentes manières d'écrire l'histoire, Hegel analyse t'il la démarche intellectuelle qui consiste à partir d'évènements concrets pour parvenir à une compréhension philosophique de l'histoire? Hegel décrit tout d'abord l'évolution de l'histoire remémorée à une histoire réfléchissante puis il expose sa vision de la compréhension théorique de l'histoire. [...]

[...] De plus, en cherchant à tirer des leçons générales de l'histoire, on est forcé de la vulgariser, d'en simplifier les traits, puisque chaque fait historique est multicausal, complexe, parfois incomplet, c'est pourquoi quand il s'agit des destinées des peuples et des États, cette portée morale est impuissante. Concernant cette question Hegel part d'abord d'un constat. Malgré leur connaissance de l'histoire les peuples et les gouvernements n'agissent jamais en fonction des maximes qu'on aurait pu en tirer pour la simple et bonne raison que c'est impossible Hegel s'explique. [...]

[...] Hegel distingue quatre formes d'histoires réfléchissantes. L'histoire générale ou globale: Elle a pour ambition de donner une vue d'ensemble de toute l'histoire d'un peuple, d'un pays, voire de l'humanité A partir de diverses sources, l'historien compile une histoire très vaste. Il relie entre eux les évènements ce qui lui permet de présenter une histoire cohérente du monde entier. De plus, avec le recul qu'il il peut connaître les conséquences des évènements, leur rôle à long terme. C'est un véritable travail historique qui est cependant limité. [...]

[...] Cet esprit est incarné dans les grands caractères, c'est à dire les grands hommes, ceux dont on dit parfois qu'ils font l'histoire. Cette vision hégélienne de l'histoire pose certains problèmes. Tout d'abord on remarque que dans ce que dit Hegel, ce qui mène à l'histoire (l'esprit) est aussi ce qui permet une connaissance de l'histoire, est ce qu'on ne tourne pas en rond? Ensuite, cette philosophie entend démontrer rétrospectivement que tout ce qui est arrivé devait nécessairement se produire pour que l'œuvre de l'esprit soit réalisée. [...]